其实，在我看来她跟张婧都属于那种很好的女人，只不过二人各有千秋而已。然而，最让我犯难的是，我的内心一直在背负着一种负罪感，虽然我很清楚这种感觉是没有必要的，可我却无法控制。也许，再完美的人也会有缺陷，只因完美本身就是一种不完美。

    我叹了口气，说：“其实，就算你没有给过我任何助力，我也不会去利用你的，更遑论利用完了就不闻不问这种可耻的行为；放心吧，我本身对于权势并没有什么**，等到我的政治理想施行之后，朝中的情势稳定了下来，我就带着你回到霍村，去过与世无争的日子。”

    “好啊。”她一听我这样说，不禁感到很是高兴，旋即又说：“那你今晚可以跟我——”

    我一听她说出了暗示性的话语，立时老脸一红，有些不好意思了。我忙说：“这个先不急，等成亲以后再说。”

    她一听我说「成亲」两个字，立时笑的很是甜蜜，就像是一个情窦初开的少女一样。却听她说：“好，哀家听你的。”

    也许，有人会觉得我太死脑筋了吧。然而，问题的关键在于你们不是我，自然不会明白我为什么会这样做。要知道，做人是需要有责任心的——算了，说再多你们也不会懂的。

    翌日，董卓在崇德殿召集文武大臣，打算商议废立之事，说：“大者天地，其次君臣，此为施政之根本也！今皇帝暗弱，不可以侍奉宗庙，为天下之主；老夫欲依照伊尹、霍光当年之事，改立陈留王为天子，卿等以为何如？”

    对于董卓想要废立的打算，众臣在昨日便已得到了消息。虽然众人都已经事先有了心理准备，但事到临头之时，依旧难免感到有些震颤。对于董卓的这番提议，众臣却是没有人敢出言附和的。

    此时此刻，我正站在堂下的一侧。董卓见没有人应答，心下不禁有些犯难，便悄悄地看了下我。我稍稍地对他点了下头，让他按计划进行。他点了下头，便又说：“当年霍光决策之时，田延年在旁按剑而视，但凡敢有阻止决议者，皆以军法处之；今日之事，当与前者相同！”

    “啊？”众臣不禁都露出了骇然之色，只有上首座的何太后面无表情。

    却见卢植神色一动，忙说：“欸，董司空此言差矣。”

    我勒个去！怎么关键时刻这货又跳出来了，我说大叔你就不能安生一点吗？

    “唔。”董卓闻言，立时黑着个脸纳闷不已。

    却见卢植起身走上前来，说：“当年太甲继位后昏庸不明，昌邑王登基才二十七日，便犯下千余条罪状，故而才会有废立之事；现如今皇帝年幼，为政并无过失传布天下，因而不可与前例相提并论；皇帝年纪小嘛，没关系，日后有的是空闲学习治国之道；若当今天子有什么地方做的不妥，可以劝导其改正，又何必非要行废立之事不可呢？董司空，你觉着是不是这个理呢？”

    董卓顿时怒道：“你给老夫闭嘴！老夫已经受够了你那一套狗屁大道理，倘若你再废话，老夫便割了你舌头！”

    却见卢植又说：“就算董司空打算割下老身的舌头，老身也要直言不讳——”

    “他娘的，老夫让你闭嘴听到了没有！”却见董卓立时有些发飙了。

    众臣见状，不禁都一阵惊骇。谁知，卢植仍旧发言道：“哎呀，董司空，你且稍安勿躁，听老身跟你说——”

    “他姥姥的，不议了！”董卓怒极，顿时一甩手便离去了。

    众臣见此状况，不禁一阵愕然，面面相觑。这到底是什么状况？

    此刻，我不禁有些奇怪，不是说董卓以霸道之势，强行废掉了少帝的皇位吗，怎么这会儿又不行了呢？这可真是奇怪。

    何太后的眼里此时也不禁露出了疑惑之色，但她什么也没说，只道了句：“退朝。”便起身了。

    等到出了朝堂之后，我不由小声对何太后说：“计划有变，我去问问怎么回事。”

    她说：“小心点。”

    “嗯。”我点了下头，便匆匆离去了。
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第八十三章 分裂（一）

    “说完了「道」，咱们现在来说一说「德」；所谓「德」，对于它的含义我先不说，我想问一下，你二人知不知道人与禽兽的区别在哪里？”我问。

    这时，刘协不禁说：“这个我知道，人有礼义廉耻，而禽兽没有。”

    我摇了摇头说：“不，禽兽同样也有礼义廉耻，只不过人并不知道而已。”

    “啊？此话怎讲？”刘协很是不解地问。此时，一旁的何太后也有些不解了。

    我便说：“我可以用「狼」这种动物来举个例子；在我的家乡曾有人对狼做过调查，在狼的每一个族群里都会有一个首领，族里所有的族民都会自行服从首领的命令，此可谓之为「礼」；而当族里的族民受到外来捕食者的侵害时，所有的族民都会一起上前与捕食者殊死搏斗，此可谓之为「义」；当族群一起外出捕到了猎物时，首领便会将猎物分给所有族民一起吃，以保证族群可以正常的发展壮大，此可谓之为「廉」；而每当有下属侵犯了首领的权威时，首领教训了牠以后，牠便不会再轻易违犯，此可谓之为「耻」；因而，禽兽跟人一样也是有着礼义廉耻的。”

    “哦，原来如此。”二人不禁都释然地点了点头，旋即刘协又问：“那人与禽兽的区别究竟是什么呢？”

    我回道：“人与禽兽最根本上的区别，就是人有「道德」，而禽兽没有；倘若有一天禽兽也有了「道德」，那么禽兽也将不再是「禽兽」了；反之，人若是失了道德，那么很可能连禽兽都不如。”

    何太后不禁点了点头说：“如此说来，确有道理；正所谓虎毒不食子，然而有些人却——唉！”

    她说着不禁叹了口气，看起来很是忧伤的样子。蓦然间，我不禁在想，也许在别人的眼里她是阴狠强悍的何太后，但我却看得出她还有着另外多愁善感的一面。可能这个世上再坏的人也有好的一面，只是多数人往往不善于去发现而已。相信，不是谁想去做一个坏人的，只因现实中往往会让人有很多的无奈，而不得不去做一些自己不应该做的事情。但如果想要破除现实强加给自己的束缚，那么就必须要逆转自己的思维，改变自己的思想。

    我微微笑了下，旋即又说：“其实，在禽兽的世界里，往往只有生存与利益，并没有丝毫道德可言；而人却不同，通常有德之人即便是你对他不好，他也一样会以德报怨；所以，我将「德」理解为「心态」，即「人在面对外在事物变化时内心的态度」。”

    “在我家乡有一句俗话，叫做「心态是第一」，而《素书》里也有一句话，叫作「先莫先于修德」；这说明古人在很早以前，就已经意识到了「心态」的重要性，因而才会有「修身先修心」的观点；那么修心修的是什么？修的正是一个「德」字。”

    刘协不禁释然道：“噢，难怪孔圣人要倡导为人应要先有「德」，而后方可称之为人。”

    我点点头说：“没错；说起来，孔子领悟的道理还是比较正确的，只是他无法用语言和文字更精确通俗地表达出来，以至于在一些人看来那只是一些肤浅的道理而已。”

    “哦。”刘协点了点头，又问：“那又当如何「修德」呢？”

    我回道：“想要修德，首先还得弄清「德」有哪些性质？德，主要分两种情况——美德与伪德；所谓「美德」，即「不带有任何目的的行善」，所谓「伪德」，则指「夹杂着个人私心的善行」；做为一个求知上进的人，应当要懂得如何用自己的「是非观」来分辩，什么样的行为是美德，什么样的行为又是伪德，只有这样我们才不会在对与错之间迷茫。”

    何太后不禁点头说：“嗯，听你这样一说，哀家顿觉豁然开朗。”

    刘协不禁也道：“是啊，自古以来，还不曾有一人能将世间大道说的这般通透，仿佛只要是人便可以理解一般。”

    我笑笑说：“道理本来就是要让人越听越明白才好。”

    二人点了点头，何太后不禁又问：“那什么又是「仁」呢？”

    我回道：“当年，孔子除了倡导一个「德」字以外，还推行一个「仁」字；所谓「仁者爱人」，这话还是有道理的，但却并不是所有人都能够做到的；因为人的内心都有其自私的一面，因而孔子只将「仁」单纯地理解为「爱人」，就显得有些一厢情愿了；屈原曾说「路漫漫其修远兮，吾将上下而求索」；所以，我将「仁」理解为「修养」。”

    “所谓「修养」，即「修炼涵养」；其引申含义就是「为了让自己做到不去伤害他人，而不断的修炼自己的涵养，亦即一个肯为了善待他人而改变自己的人，就是一个仁者」；说白了，如果你能够不去伤害别人，那么你就算是一个「善人」，如果你能够主动去善待别人，那么你就是一个「仁者」。”

    “原来如此。”二人点了点头，表示明白。

    “所谓「义」，我将之理解为「品格」；想必有些人能明白这样一个道理，凡是重大义之人，其品行都是刚正不阿的；一个「义」字不仅包含了不阿的品行，还包含了高尚的人格；比如你们常说的忠君、孝顺、爱人，这其实都是一种「义」的体现；试想一下，如果你对国君不守义，你会忠诚于他吗？对父母不守义，你会孝顺他们吗？对子女不守义，你会爱护他们吗？很显然不可能会的。”