藏医学很可能源自古象雄本教，据尼玛丹增所撰《甘珠尔编目序言》：“《四部医典》(又称《医方四续》即《本续》，《释续》，《诀窍续》和《后续》）中祈请仙人之名及医疗咒语均原封不动地保持了象雄语。”另外，如针灸，一般认为，仅为汉族地区的中医所独有。可是，从敦煌出土的《藏医针灸法残卷》中，却载有与中医不同灸法的针灸内容，如脑穴学、主治适应症及手法等方面都有别于中医的针灸术而独具特色。《残卷》的最末一段说：“以上械治文书连王库中也没有，是集一切疗法之大成，加之吸收了象雄深奥的疗法写成。”可见象雄医学早已揉合到藏医学中，只不过由于年代久远，又缺少翔实的史料不容易分辨罢了。藏医在分析判断某一病症在病理上的远近诸种病因时，离不开卜算占卦，因此，在以五明学分类之医方明时，这种卜算占卦之术便收类于医方明之中。据本教典籍记载：辛饶弥沃在为恰辛祖菲列加等人开示恰辛乘本教之法时，亦将卦（mo）、占（pra）、禳（gtobcos）、星算（rtsis）和医学（smandpyad）合融在一起，也鉴于此理。据本教文献载，辛绕的8个儿子中，有一儿子栖布赤西（dpyadbukhrishes）被认为是藏医学的始祖。《善缘项饰》记载：“栖布赤西王子，受教于其父并发大心，掌握医疗术等本教诸法，贯通二万一千《疗方五部大续》大典，成就医药本师不二者，审编《疗方三十万》等。”本教《无垢光辉经》中说也提到了：《疗方五部大续》、《九部大经》、《八支秘诀》、《小支二万一千》等由赤西王子和八大仙人保管”。

    虽然西藏曾产生过如此众多而深广的医典，但实际保存至今的只有本教《甘珠尔》中的《甘露宝藏四本目》，即《根本医典蓝本目》、《养生药典白本目》、《疗方花本目》、《治病黑本目》。此四本目乃本教《九部大经》中的《四个本目》。据考证，著名的藏医典籍《四部医典》亦根源于《疗方五部大续》，由藏传佛教宁玛派大译师贝若扎那译自本教之医典。至今藏语中的warura（橄榄）、sletres（苦参）等药名仍用象雄语词。其他如卦、占、禳等方面的理论，后世著名的宁玛派学者米庞蒋扬嘉措曾进行过缜密的研究，并著有一本大部头的论著――《象雄吉头》（收入德格版《米庞全集》中）。这仅是从一个侧面反映了本教文化对佛教文化的影响和渗透。

    关于本教的教法：

    九乘次第是雍仲本教和宁玛派共有的判教方式，但是两者所指的内容是有所区别的，下面简单介绍本教的九乘次第：因四乘、果四乘和无上乘。概括为恰辛（phygshen）、囊辛（snanggshen）、车辛（vphrulgshen）、什辛（sridgshen）是因四乘；给尼、章松、阿嘎、叶辛是果四乘，无上乘为大圆满

    1，恰辛乘：意思是占卜乘，预测吉凶祸福，大致有四类：观察病痛的吉凶;测算善恶，消除灾害魔敌，赎死法等。

    2，囊辛乘：意思是现象乘，即专注于祭祀和祈祷，向神祗祭祀，使现象世界平安，故名。让贫穷者获得财富、弱小者变得强大，高举风马，增上运气等；内有赞颂法，祈祷法，酬神法等，传说该乘的修行者能骑着大鼓飞行天空。

    3，车辛乘：意思是神变辛乘，此乘专门讲究驱除魔鬼，呼风唤雨等，在举行法术仪式的时候，要穿戴虎皮衣帽和裙，向神灵献祭祀等。

    4，什辛乘：意思是世间辛乘，此乘的行者主要是为人除障消灾，保护人的灵魂，并为死者招魂，这里有360种超度亡灵法，4种丧葬法，81种驱邪法等，人寿终时魂、意和心被慈悲所控制，身心集合，安置于墓冢，熄灭世间之苦，有各种丧葬方法等。

    以上为四种因乘，其实和佛法的追求解脱关系不大。

    5，给尼乘：意思是居士的在家修行，此乘以信念，精进和智慧从因而生果。见解是通达人无我，修行和声闻乘相顺。行为有转经、念诵、火供、烟供、煨桑、绕塔等。

    6，章松乘：意思是仙人乘，约等同于戒律严谨的出家人，见解是通达人和法两种无我。修行是和声闻独觉相顺，还有执菩提心无戏论，以行愿两种菩提心生起自他二利，实践无上菩提。行为中有身净行、语敬颂、意发起四无量心，誓言是守护250条戒律。

    7，阿嘎乘：意思是纯洁乘，见解是通达一切万法皆无自性，修行是从本以来，外境和所要证悟的智慧都存在与佛父和佛母的自性中，自身即是庄严坛城，一切皆如幻，如同镜中显物般。行为是身手印，语妙音念诵，心意专注本尊种子和射收的观想。誓言是保护生起和圆满次第的誓言，成果是可以获得自性任运报身，此乘约等同于一般所说的金刚乘。

    8，叶辛乘：意思是至圣佛乘，见解是通达空性法界和智慧无二，如同虚空中升起太阳般。修行是根本定和后得无分别而修，行为是三门与修行不分离没有取舍，誓言是手印不离身，念诵不离语，禅定不离意，一切佛菩萨不离普贤根本佛，所有显现都是普贤的幻化，最终都归于不生不灭的真如法界，成果在今生中可以获得究竟之佛果，此乘约同等于一般所说的无上瑜珈。

    以上是四果乘，这和佛法中显密二宗是大致相当的，属于解脱乘。

    9，无上乘：也是最高一乘，也是大圆满、诸乘的顶尖，它的意思是轮回和涅盘所包容的一切万法都在自然智慧中圆满具足，本质空性即法身，自性光明即报身，大悲周遍即化身，三身本来圆满具足故名。见解是通达普贤密意、唯一明点，万法明空不二的特性，修行是无修无造作，行为是没有取舍、大慈悲心、无偏私，成果是没有任何的获得，无希求、无恐惧、一切无畏！

    以上简单介绍了雍仲本教的九乘次第，和宁玛派的九乘次第有所不同。

    其中果四乘和无上乘与佛法的追求和解脱有密切关系，但雍仲本教的教法似乎包含了许多世俗层面的东西，在注重解脱的同时也很注重世间法的利益，这大概是它的特色吧。

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第三章 苯教 三

    关于本教的本尊护法：

    古老的雍仲本教有很多本尊：普贤王如来、辛拉哦噶（普明大日如来）、辛饶弥沃、桑波本持、辛饶祥玛（智慧慈母佛）、南巴嘉瓦（尊胜佛）、杰瓦降措（千手千眼佛海）；菩萨众有辛饶玛瓦僧根（智慧语狮子）、普贤佛陀总集、摧破金刚、马头金刚、大白伞盖等；主要忿怒本尊按旧派内续划分有五大本尊：即身本尊瓦塞昂巴（火之猛神）、语本尊拉果妥巴、意本尊宗确堪将（忿怒明王）、功德本尊瓦青格库（伏魔尊）、事业本尊普巴（金刚撅）。另外尚有达拉美巴(虎神炽燃)、象雄美日、母续本尊玛举（大慈之日）等；空行母有吉玛哦措、嘎瓦桑母、狮面空行等。女护法主要有般若波罗蜜的十六祥玛佛、斯巴嘉姆、千手忿怒佛母、虚空三女护法、大圆满护法益西瓦姆等。男护法主要有木都先巴察辊、扎赞阿赛杰瓦、大将军、杰布谐察、九眼大神、阎罗堪森杰布等。

    寂静本尊普贤佛陀总集的形象是这样的：白色身体着报身衣饰，五面十臂，中间面为白色、右为黄色、左红色、第二层面为绿色、最上面为蓝色；右侧第一只手持胜利幢，第二手持左旋雍仲，彼下持左旋轮；左侧第一只手持弓箭，第二只手持索，彼下持钩，再下左右两手垂于膝呈禅定状，中间两手交于胸前托日月明点，拥抱佛母呈大乐双运相。

    本尊象雄美日的教法

    象雄美日属于《象雄年居大圆满》的内容。他是象雄口耳传授中秘密教导的一部分。《象雄年居大圆满》的实践者在常修行象雄美日本尊，以净化障碍和取得锐利的大圆满智慧。他是一切障碍的破除者。象雄美日的形象为一个愤怒的将军，身着金黄耀眼的黄金头盔和铠甲，全身如战场上的武士般威武，并以大毒蛇等为腰带及装饰，具有九头十八臂，下首为金刚首，上皆为兽头，其中最上首为象首，发出怒吼声，手持各种锐利武器。下着黄金铠甲战裙及金靴，在其身边左右具有二位明妃。这一修法虽然很少为外人知晓，但其威力无限。修行象雄美日行者在共同和不同的成就上往往会显示出很大的力量，并因此获得至高的大圆满智慧。并以无限的精进力去获得自利利他。修行者也会因此获得吉祥的命运。

    格库本尊的教法

    本教的密续之父续修法中，象雄美日和格库是威力巨大的本尊。他们也可以直接归属《象雄年居大圆满》第四章的极密部分以及《象雄年居之咒部》。他们两个本尊之间存在不同，但在一些意义上面他们又是共同的本尊。《象雄年居大圆满》的实践者在大圆满的加行阶段就经常会修行这些本尊，以净化障碍和取得锐利的大圆满智慧。格库本尊九头十八臂，但不穿铠甲，着虎皮裙，拥抱红色明妃的呈现大乐双运形象。在《象雄年居大圆满》的经文中，格库或者象雄美日直接被称为夜叉之王。是一切障碍的破除者。本教的山王冈底斯被作为象雄美日或格库的坛城。在其名前经常被冠以古拉（生命）一词；同时“古拉”也是群山的总称。他是本教坛城的守护者。他有三百六十个化身，他还和一部名为《象雄居措》中的占卜本尊有关。《象雄居措》中的36条线上的360个结代表着360位本尊。

    这一修法虽然很少为外人知晓，但其威力无限。修行象雄美日和格库的行者在共同成就上往往会显示出很大的神变力，但其究竟意义的象征是为引导行者认识锐利之大圆满智慧，以无限的精进力和勇气去获得解脱。

    普巴（金刚撅）的教法

    本教的密续之父续修法中，一般为外人所知名的是普巴金刚，也就是著名的本尊金刚撅。普巴金刚本尊是本教五大本尊之一，属于无上瑜珈父续本尊。

    本教之普巴形象稍不同于藏传佛教宁玛派之普巴金刚，其形象为身蓝色，三面六臂，手持金刚撅，具有四翼及佛母，下身则为羯磨海兽吐出之闪电为足。

    本教之三身之普巴形象则身蓝色，三面六臂，顶髻上具有绿色马头，中两手持金刚撅外，余手持其余法器，具有四翼及佛母，下身则为羯磨海兽吐出之闪电为足。

    普巴是最具有降魔威力的本尊修法。许多大圆满上师以普巴为其修行的本尊，这包括上个世纪最伟大的导师夏扎.扎西坚赞等。

    象雄年居

    象雄年居（象雄耳传）是古老的雍仲本教大圆满的源泉之一（属于古本的教法），历史最为悠久.

    夏扎巴在他的著作《历史宝藏》中说道：“简而言之，我没有必要吹嘘本教如何奥妙，因为象雄大圆满的实践者成就虹身是明明白白的事实。”在1935年时候，他自己也亲身证明了这一点（证得了虹身的成就）。

    象雄年居经文共有七百多页，包括根本续，注释续，上师指示的经验道歌，历代上师传记等.

    它的主要内容有四大类：

    外类：即外在见解总的决断.主要是对雍仲十二句的诠释，这是根本续，又叫大圆满菩提心十二幼子续.

    内类：诀窍面传.指示六种明灯，即基灯，存在灯，道路灯，门户灯，展现灯，中阴灯等.

    秘密类：明智**亲见.有八品诀窍，对眼根中秘密隐藏的智慧作了解释.

    极秘类：决断本性.二十一种钉子的教授.将整个基，道果联系起来统一论述.

    另外也提到了四轮合和，这是简明扼要的阐述年居的要害；

    1；存在基位轮；即轮回和涅盘两者共同的基础，是大空性，超越因果和界限，没有佛和众生的区别，显现为本来清净和任运自成，在那里的原始法身上师是自发的觉悟者，叫做普贤王如来.

    2：迷惑和觉悟缘起轮：如能自明自悟原始本性即解脱成佛，如不能则迷惑而漂流轮回受苦.

    3：身体依靠脉道轮：指示身体中隐藏的秘密脉道，这些是本来具足的成佛捷径，也就是如来藏的依靠处.

    4：中阴时期轮；指示今生无法觉悟则在中阴期间本来的明智会以声音，彩光和射线的形式展现，如能了解是自心显现则解脱，这也是区分轮回和涅盘而导致解脱的分界点.

    这样的表述形式是和宁玛派的大圆满有所不同的，进一步深入研究是具有重大意义的，可以探索早期大圆满的一些关键问题，只可惜没有翻译成汉文，但相信不久的将来一定会公开的，我们拭目以待。

    传承历史：本身普贤王如来，报身辛拉哦噶，化身辛饶弥沃，才美哦丹，车辛囊丹，瓦囊克些，桑萨让增，其美则颇，桑瓦度巴，这是秘密意趣的九位导师，接着传天辛，龙辛直到达瓦江灿等24位大迁虹光身成就者，再下是至尊达比舍杂，由他传给吉风囊些罗波而集结位象雄文字，一直到32代上师“古力色格”时才翻译为藏文，以后又经过南传和北传，如文萨寺的18位导师，曼日寺的历代法座持有者传承至今，没有间断过。当代象雄年居的权威持有者是曼日的经师罗朋丹增南达，透过他的的心子丹增旺嘉的努力，已经把象雄大圆满在西方作了广泛的传播。因此我根据藏文版经书对象雄年居的目录和内容作一简单的介绍，希望对本波大圆满的修行者和研究者有所利益。

    象雄年居教传和验传

    1，教传即著名的四类经典，又可分前行，正行和结行三种。